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Ainsi même si nous ne connaissons pas la nature de Dieu, ces termes masculins, utilisés pour décrire Dieu et son œuvre de salut et de renouvellement de la création, ne sont pas des symboles anthropomorphiques, parce que Dieu n’est ni masculin, ni féminin, ni neutre. Il est au-dessus de ces différents genres. Icile repos est associé à la consolation qui compense la fatigue occasionnée par le travail rendu pénible depuis la faute dans le jardin d'Eden. En effet, au commencement, I'homme et la femme avaient un travail à accomplir: "cultiver et garder le jardin dans lequel Dieu les avait placés" (Gen. 2:15). Lalecture de ce passage de la Guemara par Emmanuel Lévinas procède donc de trois thèses principales : l’égalité de valeur entre l’homme et la femme, soulignée par la procédure de création de la femme à partir de la personne humaine ainsi que par l’idée d’un des deux contradicteurs de dire qu’ils étaient au départ « deux visages » ; le caractère secondaire et Laconfiance en me semble que c'est la notion de Sacrifice qui s'ébauche. En absolu ce texte est terrifiant. Il s'illustre par l'horreur de l'holocauste, que je n'accepterai jamais comme valant punition de quoi que ce soit et la création de l'état d'Israël par les nations comme exécution d'un ordre divin imposé aux nations, pour le peuple juif comme Citationsfrançaises nitch La femme est la seconde faute de Dieu : () la culture est un antidote à la violence, car elle nous invite à la compréhension d'autrui et féconde la tolérance, en nous incitant à partir à la rencontre d'autres imaginaires et d'autres cultures. Rencontre Femme Pour Mariage En Algerie. 32ème dimanche du Temps ordinaire 1R 17, 10-16 ; Ps 145 146 ; He 9, 24-28 ; Mc 12, 38-44. Élie, le grand prophète dans la mémoire d’Israël, est vraiment le représentant de Dieu. L’attitude de la veuve de Sarepta vis-à-vis de lui est signe de son attitude vis-à-vis de Dieu. Le texte est criant de simplicité, sans fioritures Je rentre préparer pour moi et pour mon fils ce qui nous reste. Nous le mangerons, et puis nous mourrons. » La réponse ? N’aie pas peur, va, fais ce que tu as dit ». Et Élie qui se fait servir en premier comme si de rien n’était ! Fais ce que tu as dit. Mais d’abord cuis-moi une petite galette et apporte-la moi ; ensuite tu en feras pour toi et ton fils » ! Mais sa parole est la Parole de Dieu, la veuve la croit Et la jarre de farine ne s’épuisa pas, et le vase d’huile ne se vida pas, ainsi que le Seigneur l’avait annoncé ». Texte de confiance en Dieu, de foi en lui. Dieu ne nous abandonne pas dans la déréliction la plus extrême pourvu que nous comptions sur sa Parole, même quand tout semble perdu. Texte pour nous, maintenant, dans notre Église en passe de disparaître… de plus par sa faute ! Nous pouvons alors chanter le psaume qui rappelle le Magnificat Il comble de bien les affamés, renvoie les riches les mains vides ». C’est de tous les pauvres, les exclus, ceux qui ne sont pas dans l’installation les étrangers par exemple que Dieu prend soin. Les autres, il nous en préserve Il égare les pas du méchant ». Question de quel bord sommes nous ? De celui des riches, des installés qui n’ont plus rien à demander, ou des affamés ? Affamés de quoi ? Sans oublier ceux qui ont faim, très concrètement, et qui ne sont pas loin de nous, même quand nous savons ne pas les voir. On peut consulter le dernier rapport sur la pauvreté du collectif Alerte PACA il est édifiant. Au cours de l’histoire d’Israël, tout était sans cesse à reprendre. Dieu donne à ceux qui ont la foi, mais le peuple doit avancer pour comprendre cette bonté de Dieu, par ses sacrifices répétés il essaye de se rapprocher de son Seigneur. Il attend le Messie qui va enfin le sauver, recréer ce monde en un lieu où coulent le lait et le miel ». Les prophètes, tel Élie, sont là pour guider le peuple sur cette route du salut, les prêtres pour tenter de maintenir, par les sacrifices, le lien ténu qui le lie à Yahvé. Le Christ, par son sacrifice rendre sacré », c’est-à-dire remettre à Dieu » a remis l’humanité entre les mains du Père. La croix-résurrection marque un point de non-retour. C’est une fois pour toutes, à la fin des temps, qu’il s’est manifesté pour détruire le péché par son sacrifice ». Les multiples sacrifices sont devenus inutiles, on est rentré dans les temps nouveaux, le temps où l’Esprit est donné aux hommes pour vivre de l’amour de Dieu. On est passé de l’ère du péché, de la coupure d’avec Dieu, à l’ère de la grâce et du salut Il apparaîtra une seconde fois, non plus à cause du péché, mais pour le salut de ceux qui l’attendent ». Le don que Yahvé faisait aux hommes en les comblant de ses bienfaits, comme envers la veuve de Sarepta, est maintenant un don éternel, c’est-à-dire non lié au temps, un don qui nous fait vivre totalement dans notre état de fils de Dieu dans lequel le Christ nous a fait entrer. L’évangile, en évoquant cette veuve pauvre, comme celle de Sarepta, rappelle le geste de la première qui, dans l’indigence totale, a donné à Élie tout ce qui lui restait. La question est dans ce monde nouveau inauguré par la croix qui est l’unique sacrifice, est-ce que nous avons assez de foi pour tout donner, au-delà de notre superflu ? Dit différemment nous contentons-nous de la pratique de notre religion, pratique sérieuse, en faisant ce qu’il faut », en continuant à sacrifier » à la petite semaine, ou voulons-nous sortir de notre confort, de notre installation, pour suivre Jésus dans ce monde nouveau ? Sommes-nous disposés à être secoués par son appel sans savoir ce qui adviendra ? Notre réponse nous engage, elle n’est pas évidente... Marc Durand Avertissement Vous remarquerez que nous n’avons fait aucun commentaire. Tout ce qui est écrit l’est de la main de Nietzsche. Le lecteur saura apprécier ou détester... Vous admirez Nietzsche ? Pourtant, c’est un des sommets intellectuels » du mépris et de la haine des femmes !!! À aucune époque le sexe faible n’a été traité avec autant d’égards de la part des hommes qu’à notre époque. C’est une conséquence de notre penchant et de notre goût foncièrement démocratiques, tout comme notre manque de respect pour la vieillesse. Faut-il s’étonner si ces égards ont dégénéré en abus ? On veut davantage, on apprend à exiger, on trouve enfin ce tribut d’hommages presque blessant, on préférerait la rivalité des droits, le véritable combat. En un mot, la femme perd de sa pudeur. Ajoutons de suite qu’elle perd aussi le goût. Elle désapprend de craindre l’homme. Mais la femme qui désapprend la crainte » sacrifie ses instincts les plus féminins. Que la femme devienne hardie, quand ce qui inspire la crainte en l’homme, ou plus exactement quand l’homme en l’homme n’est plus voulu et discipliné par l’éducation, c’est assez juste et aussi assez compréhensible. Ce qui est plus difficilement compréhensible, c’est que par là même… la femme dégénère. C’est ce qui arrive aujourd’hui ne nous y trompons pas ! Partout où l’esprit industriel a remporté la victoire sur l’esprit militaire et aristocratique, la femme tend à l’indépendance économique et légale d’un commis. La femme commis » se tient à la porte de la société moderne en voie de formation. Tandis qu’elle s’empare ainsi de nouveaux droits, tandis qu’elle s’efforce de devenir maître » et inscrit le progrès » de la femme sur son drapeau, elle aboutit au résultat contraire avec une évidence terrible la femme recule. Depuis la Révolution française l’influence de la femme a diminué dans la mesure où ses droits et ses prétentions ont augmenté ; et l’émancipation de la femme, à quoi aspirent les femmes elle-mêmes et non seulement de superficiels cerveaux masculins, apparaît comme un remarquable symptôme de l’affaiblissement et de l’énervement croissants des instincts vraiment féminins. Il y a de la bêtise dans ce mouvement, une bêtise presque masculine, dont une femme saine — qui est toujours une femme sensée aurait eu honte au fond du cœur. Perdre le flair des moyens qui conduisent le plus sûrement à la victoire ; négliger l’exercice de son arme véritable ; se laisser aller devant l’homme, peut-être jusqu’au livre », là où jadis on gardait la discipline et une humilité fine et rusée ; ébranler, avec une audace vertueuse, la foi de l’homme en un idéal foncièrement différent caché dans la femme, en un éternel féminin quelconque et nécessaire ; enlever à l’homme, avec insistance et abondance, l’idée que la femme doit être nourrie, soignée, protégée et ménagée comme un animal domestique, tendre, étrangement sauvage et souvent agréable ; rassembler maladroitement et avec indignation tout ce qui rappelait l’esclavage et le servage, dans la situation qu’occupait et qu’occupe encore la femme dans l’ordre social comme si l’esclavage était un argument contre la haute culture et non pas un argument en sa faveur, une condition de toute élévation de la culture ; de quoi tout cela nous est-il la révélation, sinon d’une déchéance de l’instinct féminin, d’une mutilation de la femme ? Sans doute, il existe, parmi les ânes savants du sexe masculin, assez d’imbéciles, amis et corrupteurs des femmes, qui conseillent à ces dernières de dépouiller la femme et d’imiter toutes les bêtises dont souffre aujourd’hui en Europe l’homme », la virilité » européenne, — qui aimerait avilir la femme jusqu’à la culture générale », ou même jusqu’à la lecture des journaux et jusqu’à la politique. On veut même, de ci de là, changer les femmes en libres-penseurs et en gens de lettres. Comme si la femme, sans piété, n’était pas pour l’homme profond et impie une chose parfaitement choquante et ridicule. On gâte presque partout leurs nerfs avec la plus énervante et la plus dangereuse musique qui soit notre musique allemande moderne. On les rend de jour en jour plus hystériques et plus inaptes à remplir leur première et dernière fonction, qui est de mettre au monde des enfants solides. On veut les cultiver », encore davantage et, comme on dit, fortifier le sexe faible » par la culture comme si l’histoire ne nous montrait pas, aussi clairement que possible, que la culture » de l’être humain et son affaiblissement — c’est-à-dire l’affaiblissement, l’éparpillement, la déchéance de la volonté — ont toujours marché de pair et que les femmes les plus puissantes du monde, celles qui ont eu le plus d’influence comme la mère de Napoléon étaient redevables de leur puissance et de leur empire sur les hommes à la force de volonté — et non à des maîtres d’école ! Ce qui, chez la femme, inspire le respect et souvent la crainte, c’est sa nature, qui est plus naturelle » que celle de l’homme, sa souplesse et sa ruse de fauve, sa griffe de tigresse sous le gant, sa naïveté dans l’égoïsme, la sauvagerie indomptable de son instinct, l’immensité insaisissable et mobile de ses passions et de ses vertus… Ce qui, malgré la crainte qu’on éprouve, excite la pitié pour cette chatte dangereuse et belle — la femme » — c’est qu’elle paraît être plus apte à souffrir, plus fragile, plus assoiffée d’amour, et condamnée à la désillusion plus qu’aucun autre animal. La crainte et la pitié animé de ces deux sentiments, l’homme s’est arrêté jusqu’à présent devant la femme, un pied déjà dans la tragédie qui, tandis qu’elle vous ravit, vous déchire aussi —. Eh quoi ! cela finirait-il ainsi ? Est-on en train de rompre le charme de la femme ? Se met-on lentement à la rendre ennuyeuse ? Ô Europe ! Europe ! On connaît la bête à cornes qui a toujours eu pour toi le plus d’attraits, et que tu as encore à redouter ! Ton antique légende pourrait, une fois de plus, devenir de l’histoire » — une fois encore une prodigieuse bêtise pourrait s’emparer de ton esprit et t’entraîner ! Et nul dieu ne se cacherait en elle, non ! rien qu’une idée », une idée moderne » ! » Source Friedrich Nietzsche, Par delà le bien et le mal » La basse classe, des femmes, des esclaves, des masses sans noblesse… Il y a aussi la femme ! Une moitié de l’humanité est faible, essentiellement malade, changeante, inconstante, - la femme a besoin de la force pour s’y cramponner, il lui faut une religion de la faiblesse qui la glorifie, comme s’il était divin d’être faible, d’aimer et d’être humble, - la femme règne si elle parvient à subjuguer les forts. La femme a toujours conspiré avec les types de la décadence, avec les prêtres, contre les " puissants ", les " forts ", les hommes -. La femme met à part les enfants pour le culte de la piété, de la compassion, de l’amour ; - la mère représente l’altruisme d’une façon convaincante... Ce que je n’admets pas, c’est qu’une espèce exceptionnelle fasse la guerre à la règle, - au lieu de comprendre que la continuation de la règle est une condition pour la valeur de l’exception. Les femmes émancipées, par exemple, qui, au lieu de ressentir ce qu’il y a de distingué dans leurs besoins anormaux, voudraient déplacer, d’une façon générale, la condition de la femme... La femme, consciente du sentiment que l’homme éprouve à son égard, vient au-devant de ses efforts d’idéalisation, en se parant, en marchant et en dansant bien, en exprimant des pensées délicates de même elle observe la pudeur, la réserve, la distance - avec le sûr instinct que par là le pouvoir idéalisateur de l’homme grandira. Avec la prodigieuse subtilité de l’instinct féminin, la pudeur n’est nullement de l’hypocrisie consciente la femme devine que c’est précisément la chasteté naïve et véritable qui séduit le plus l’homme et le pousse à une estimation trop élevée. C’est pourquoi la femme est naïve par la subtilité d’instinct qui lui conseille l’utilité de l’innocence. Une intention volontaire de clore les yeux sur elle-même… Partout où la simulation fait plus d’effet lorsqu’elle est inconsciente elle devient inconsciente… Prenez la femme au sérieux comme la plus belle femme devient laide aussitôt !… Un sentiment qui s’appelle " idéalisme " ne veut pas permettre à la médiocrité d’être médiocre, à la femme d’être femme…. Comment se fait-il que, malgré cela, la plupart des idéalistes fassent de la propagande pour leur idéal, comme s’ils ne devaient pas y avoir droit, pour le cas où tout le monde ne la reconnaîtrait pas ? C’est ce que font par exemple toutes ces courageuses petites femmes qui se donnent la permission d’apprendre le latin et les mathématiques... Qu’est-ce qui les y force ? Je crains bien que ce ne soit l’instinct du troupeau, la crainte du troupeau elles luttent pour l’" émancipation de la femme " parce que, sous la forme d’une activité généreuse, sous le drapeau du sacrifice " pour les autres ", elles réussissent le mieux à faire passer leur petit séparatisme... » Source Friedrich Nietzsche, La Volonté de puissance » Nous le savons fort bien pour celui qui jette un regard sur la science, seulement en passant, à la façon des femmes et malheureusement aussi de beaucoup d’artistes la sévérité qu’il faut mettre au service de la science… » Source Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir » L’homme a créé la femme — avec quoi donc ? Avec une côte de son dieu, — de son Idéal »… » Source Friedrich Nietzsche, Le Crépuscule des idoles » Au théâtre on devient peuple, troupeau, femme, pharisien, bétail volant, idiot… » Source Friedrich Nietzsche, Nietzsche contre Wagner » Le pur » est d’abord simplement un homme qui se lave, qui s’interdit certains aliments provoquant des maladies de la peau, qui ne cohabite pas avec les femmes malpropres du bas peuple, qui a l’horreur du sang, — et rien de plus, ou en tous les cas peu de chose en plus ! » Source Friedrich Nietzsche, La Généalogie de la morale » Combien d’hommes mariés ont vu venir le matin où ils s’apercevaient que leur jeune femme était ennuyeuse et se figurait le contraire ! Pour ne point parler de ces femmes dont la chair est prompte, mais l’esprit faible ! » Source Friedrich Nietzsche, Aurore - Réflexions sur les préjugés moraux » Chez la femme tout est une énigme mais il y a un mot à cet énigme ce mot est grossesse. L’homme est pour la femme un moyen le but est toujours l’enfant. Mais qu’est la femme pour l’homme ? L’homme véritable veut deux choses le danger et le jeu. C’est pourquoi il veut la femme, le jouet le plus dangereux. L’homme doit être élevé pour la guerre, et la femme pour le délassement du guerrier tout le reste est folie. Le guerrier n’aime les fruits trop doux. C’est pourquoi il aime la femme ; une saveur amère reste même à la femme la plus douce. Mieux que l’homme, la femme comprend les enfants, mais l’homme est plus enfant que la femme. Dans tout homme véritable se cache un enfant un enfant qui veut jouer. Allons, femmes, découvrez-moi l’enfant dans l’homme ! Que la femme soit un jouet, pur et menu, pareil au diamant, rayonnant des vertus d’un monde qui n’est pas encore ! » Que votre honneur soit dans votre amour. Généralement la femme n’entend presque rien à l’honneur. Mais que ce soit votre honneur d’aimer toujours plus que vous êtes aimé, et de n’être jamais les secondes. Que l’homme craigne la femme, quand elle aime c’est alors qu’elle fait tous les sacrifices et toute autre chose lui paraît sans valeur. Que l’homme craigne la femme, quand elle hait car au fond du cœur l’homme n’est que méchant, mais au fond du cœur la femme est mauvaise. Qui la femme hait-elle le plus ? — Ainsi parlait le fer à l’aimant Je te hais le plus parce que tu attires, mais que tu n’es pas assez fort pour attacher à toi. » Le bonheur de l’homme est je veux ; le bonheur de la femme est il veut. Voici, le monde vient d’être parfait ! » — ainsi pense toute femme qui obéit de tout cœur. Et il faut que la femme obéisse et qu’elle trouve une profondeur à sa surface. L’âme de la femme est surface, une membrane mobile et orageuse sur une eau basse. Mais l’âme de l’homme est profonde, son flot mugit dans des grottes souterraines la femme pressent sa force, mais elle ne la comprend pas. » Source Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra » Quand il se sent traité en Dieu, il s’abaisse bientôt aux désirs de la femme. L’homme est lâche devant tout ce qui est éternellement féminin les petites femmes le savent. Dans beaucoup de cas de l’amour de la femme et peut-être justement dans les plus célèbres, l’amour n’est qu’un fin parasitisme, qui trouve son nid dans une âme parfois, même dans une chair étrangère, hélas ! combien souvent aux frais de l’hôte ! » Source Friedrich Nietzsche, Le Cas Wagner » Nietzsche écrit dans "Par delà le bien et le mal" Un homme profond, […] profond d’esprit autant que de désirs, doué par surcroît de cette bienveillance profonde capable d’une sévérité et d’une dureté qui se confondent facilement avec elle, un tel homme ne peut penser à la femme qu’à la manière d’un Oriental il doit voir dans la femme une propriété, un bien qu’il convient d’enfermer, un être prédestiné à la sujétion et qui s’accomplit à travers elle. » "Tu vas chez les femmes ? N’oublie pas le fouet ! " Zarathoustra Le bonheur de l’homme, dit Zarathoustra, a nom je veux. Le bonheur de la femme a nom il veut. » l’homme doit être élevé pour la guerre, la femme pour le délassement du guerrier, tout le reste est folie » "Au fond du coeur, l’homme n’est que méchant ; mais au fond du coeur, la femme est mauvaise" dans "Ainsi parlait Zarathoustra" "Ce sont les hommes les plus sensuels qui doivent fuir devant les femmes et torturer leur corps" Le bonheur de l’homme est ; je veux le bonheur de la femme est ; il veut. » L’homme véritable veut deux choses le danger et le jeu ; c’est pourquoi il veut la femme, le jouet le plus dangereux. » Le guerrier n’aime les fruits trop doux, c’est pourquoi il aime la femme, une saveur amère. Friedrich Nietzsche » L’homme est pour la femme un moyen Le but est toujours l’enfant. » Beaucoup de brèves folies, c’est là ce que vous appelez l’amour. Et votre mariage met fin à beaucoup de brèves folies par une longue sottise. » La femme est une surface qui mime la profondeur. » La femme est la seconde faute de Dieu. » La femme apprend à haïr dans la mesure où elle désapprend de charmer. » Où n’entrent en jeu ni amour ni haine, la femme n’est qu’une médiocre actrice. » Ah ! cette pauvreté de l’âme à deux. Ah ! cette saleté de l’âme à deux. » Même le plus rusé achète sa femme chat en poche. » citations de Friedrich Nietzsche ; dans Ainsi parlait Zarathoustra » 1885 Beaucoup de personnes, notamment de femmes, ne ressentent pas l’ennui, parce qu’elles n’ont jamais appris à travailler régulièrement. » Source, Nietzsche, Humain, trop humain » Nietzsche a déclaré que les femmes devraient avoir le droit d’avorter si des tests pouvaient déterminer que l’enfant à naître portait les gènes » de l’ encore de Nietzsche Nietzsche À aucune époque le sexe faible n’a été traité avec autant d’égards de la part des hommes qu’à notre époque. C’est une conséquence de notre penchant et de notre goût foncièrement démocratiques, tout comme notre manque de respect pour la vieillesse. Faut-il s’étonner si ces égards ont dégénéré en abus ? On veut davantage, on apprend à exiger, on trouve enfin ce tribut d’hommages presque blessant, on préférerait la rivalité des droits, le véritable combat. En un mot, la femme perd de sa pudeur. Ajoutons de suite qu’elle perd aussi le goût. Elle désapprend de craindre l’homme. Mais la femme qui désapprend la crainte » sacrifie ses instincts les plus féminins. Que la femme devienne hardie, quand ce qui inspire la crainte en l’homme, ou plus exactement quand l’homme en l’homme n’est plus voulu et discipliné par l’éducation, c’est assez juste et aussi assez compréhensible. Ce qui est plus difficilement compréhensible, c’est que par là même… la femme dégénère. C’est ce qui arrive aujourd’hui ne nous y trompons pas ! Partout où l’esprit industriel a remporté la victoire sur l’esprit militaire et aristocratique, la femme tend à l’indépendance économique et légale d’un commis. La femme commis » se tient à la porte de la société moderne en voie de formation. Tandis qu’elle s’empare ainsi de nouveaux droits, tandis qu’elle s’efforce de devenir maître » et inscrit le progrès » de la femme sur son drapeau, elle aboutit au résultat contraire avec une évidence terrible la femme recule. Depuis la Révolution française l’influence de la femme a diminué dans la mesure où ses droits et ses prétentions ont augmenté ; et l’émancipation de la femme, à quoi aspirent les femmes elle-mêmes et non seulement de superficiels cerveaux masculins, apparaît comme un remarquable symptôme de l’affaiblissement et de l’énervement croissants des instincts vraiment féminins. Il y a de la bêtise dans ce mouvement, une bêtise presque masculine, dont une femme saine — qui est toujours une femme sensée aurait eu honte au fond du cœur. Perdre le flair des moyens qui conduisent le plus sûrement à la victoire ; négliger l’exercice de son arme véritable ; se laisser aller devant l’homme, peut-être jusqu’au livre », là où jadis on gardait la discipline et une humilité fine et rusée ; ébranler, avec une audace vertueuse, la foi de l’homme en un idéal foncièrement différent caché dans la femme, en un éternel féminin quelconque et nécessaire ; enlever à l’homme, avec insistance et abondance, l’idée que la femme doit être nourrie, soignée, protégée et ménagée comme un animal domestique, tendre, étrangement sauvage et souvent agréable ; rassembler maladroitement et avec indignation tout ce qui rappelait l’esclavage et le servage, dans la situation qu’occupait et qu’occupe encore la femme dans l’ordre social comme si l’esclavage était un argument contre la haute culture et non pas un argument en sa faveur, une condition de toute élévation de la culture ; de quoi tout cela nous est-il la révélation, sinon d’une déchéance de l’instinct féminin, d’une mutilation de la femme ? Sans doute, il existe, parmi les ânes savants du sexe masculin, assez d’imbéciles, amis et corrupteurs des femmes, qui conseillent à ces dernières de dépouiller la femme et d’imiter toutes les bêtises dont souffre aujourd’hui en Europe l’homme », la virilité » européenne, — qui aimerait avilir la femme jusqu’à la culture générale », ou même jusqu’à la lecture des journaux et jusqu’à la politique. On veut même, de ci de là, changer les femmes en libres-penseurs et en gens de lettres. Comme si la femme, sans piété, n’était pas pour l’homme profond et impie une chose parfaitement choquante et ridicule. On gâte presque partout leurs nerfs avec la plus énervante et la plus dangereuse musique qui soit notre musique allemande moderne. On les rend de jour en jour plus hystériques et plus inaptes à remplir leur première et dernière fonction, qui est de mettre au monde des enfants solides. On veut les cultiver », encore davantage et, comme on dit, fortifier le sexe faible » par la culture comme si l’histoire ne nous montrait pas, aussi clairement que possible, que la culture » de l’être humain et son affaiblissement — c’est-à-dire l’affaiblissement, l’éparpillement, la déchéance de la volonté — ont toujours marché de pair et que les femmes les plus puissantes du monde, celles qui ont eu le plus d’influence comme la mère de Napoléon étaient redevables de leur puissance et de leur empire sur les hommes à la force de volonté — et non à des maîtres d’école ! Ce qui, chez la femme, inspire le respect et souvent la crainte, c’est sa nature, qui est plus naturelle » que celle de l’homme, sa souplesse et sa ruse de fauve, sa griffe de tigresse sous le gant, sa naïveté dans l’égoïsme, la sauvagerie indomptable de son instinct, l’immensité insaisissable et mobile de ses passions et de ses vertus… Ce qui, malgré la crainte qu’on éprouve, excite la pitié pour cette chatte dangereuse et belle — la femme » — c’est qu’elle paraît être plus apte à souffrir, plus fragile, plus assoiffée d’amour, et condamnée à la désillusion plus qu’aucun autre animal. La crainte et la pitié animé de ces deux sentiments, l’homme s’est arrêté jusqu’à présent devant la femme, un pied déjà dans la tragédie qui, tandis qu’elle vous ravit, vous déchire aussi —. Eh quoi ! cela finirait-il ainsi ? Est-on en train de rompre le charme de la femme ? Se met-on lentement à la rendre ennuyeuse ? Ô Europe ! Europe ! On connaît la bête à cornes qui a toujours eu pour toi le plus d’attraits, et que tu as encore à redouter ! Ton antique légende pourrait, une fois de plus, devenir de l’histoire » — une fois encore une prodigieuse bêtise pourrait s’emparer de ton esprit et t’entraîner ! Et nul dieu ne se cacherait en elle, non ! rien qu’une idée », une idée moderne » ! » Nietzsche, Par delà le bien et le mal » La suite Lire encore Nous croyons que le péché est la transgression de la loi. La loi est spirituelle, parfaite, sainte, juste et bonne. La loi définit l’amour divin et repose sur les deux grands principes de l’amour l’amour envers Dieu et l’amour envers le prochain ; elle est immuable et toujours en vigueur. Les dix commandements représentent les dix points de la loi d’amour de Dieu. Nous croyons que le fait de transgresser n’importe lequel de ces points de la loi met une personne sous l’amende du péché. Nous croyons que cette loi spirituelle fondamentale révèle le seul chemin d’une vie véritable, ainsi que la seule façon d’obtenir le bonheur, la paix et la joie. Tous les malheurs, toutes les misères, les angoisses et les tribulations résultent de la transgression de la loi divine 1 Jean 34 ; Jean 53 ; Matthieu 517-19 ; Matthieu 1917-19 ; Matthieu 2237-40 ; Jacques 210-11 ; Romains 25-9 ; Romains 712-14 ; Romains 138-10. Il existe, en fin de compte, deux façons de vivre. L’une est dénuée d’égoïsme ; elle remplie de bienveillance envers autrui — en d’autres termes, c’est la voie de l’amour, du désir de donner et d’aider. La voie de Dieu est l’incarnation même de l’amour 1 Jean 48 ; 1 Jean 416. Sa voie de vie est codifiée pour les êtres humains dans Sa loi qui exprime l’amour Romains 1310 ; 1 Jean 53. À l’opposé de celle-ci se trouve la voie de la vanité et de l’égoïsme — le fait de s’efforcer constamment d’obtenir pour soi-même. Cette approche constitue un péché, la violation de la loi de Dieu 1 Jean 34. C’est la voie de Satan, de ses démons et de l’humanité qui a suivi son exemple. Voir le chapitre intitulé Satan le Diable » Cependant, Dieu créa les êtres humains pour qu’ils deviennent finalement membres de Sa famille, qu’ils héritent l’immortalité et vivent une relation harmonieuse avec Lui et les uns avec les autres pour l’éternité Hébreux 26-13. Afin de partager l’éternité avec Dieu, nous devons aussi partager Ses pensées, accepter Son approche, adopter Sa voie de vie, apprécier et soutenir les valeurs exprimées dans Sa loi Philippiens 25-13. La révélation écrite de Dieu à l’humanité, les Saintes Écritures, nous dévoile cette connaissance essentielle à travers Ses lois et enseignements 2 Timothée 315-17. Ceci constitue la fondation et la base de la relation perpétuelle que Dieu désire partager avec nous. Il est donc impératif que quiconque recherchant cette relation absolue avec Dieu prenne garde aux directives de la loi divine, révélées dans Sa parole. Au sein du principe élargi de l’amour, Jésus-Christ, dans Matthieu 2237-40 résuma la loi de Dieu en deux grands commandements tirés de l’Ancien Testament Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée [tiré de Deutéronome 65]. C’est le premier et le plus grand commandement. Et voici le second, qui lui est semblable Tu aimeras ton prochain comme toi-même [tiré de Lévitique 1918]. De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes [du Lévitique 1918]. » Ces deux commandements résument et précisent la teneur des Dix Commandements Exode 20 ; Deutéronome 5. Les quatre premiers commandements sont basés sur l’amour envers Dieu. Les six derniers concernent l’amour envers notre prochain — nos semblables. Nous devons comprendre ces commandements comme représentant la synthèse de principes plus généraux plutôt que de limiter chacun d’entre eux à la formulation stricte des mots inscrits. Une des raisons de la venue de Jésus sur terre était de magnifier la loi » Ésaïe 4221. Pour cela, Il montra la pleine intention spirituelle des commandements de Dieu — à la fois par Son enseignement et par Son exemple parfait d’obéissance. Dans Son enseignement, Jésus expliqua que les commandements de Dieu s’appliquent bien au-delà de la lettre. Ils doivent même réglementer nos pensées. Par exemple, Il expliqua que le fait de se mettre en colère injustement contre une personne enfreint le sixième commandement de Dieu relatif au meurtre. Il poursuit en expliquant que le fait de convoiter une personne qui n’est pas son conjoint implique un adultère dans le cœur et constitue ainsi une transgression du septième commandement Matthieu 521-28. Dieu exige que nous obéissions à l’esprit de chacun des Dix Commandements. En commençant par les quatre premiers réservés à l’amour envers Dieu, le premier commandement interdit d’adorer d’autres dieux, ce qui signifie également que nous ne devons pas permettre à quoi que ce soit d’avoir priorité sur Dieu dans notre vie. Le deuxième commandement nous dit de ne pas adorer des représentations physiques de Dieu, telles que des statues ou des images du Christ, mais il nous interdit également de limiter Dieu en ayant à l’esprit une fausse image de Lui. Le troisième commandement nous demande de ne pas prendre le nom de Dieu en vain, ce qui signifie que nous devons être très prudents dans la façon de l’employer afin de ne pas déshonorer la réputation de Dieu par notre façon de vivre. Le quatrième commandement consiste à garder le sabbat et à ne pas travailler ce jour-là. Il inclut également le principe de la structuration de notre semaine de travail autour de ce jour, afin de pouvoir maintenir une orientation spirituelle au cours de cette journée-là. Voir le chapitre intitulé Le jour du sabbat » Le groupe des six derniers commandements définissent l’amour envers notre prochain. Le cinquième commandement nous dit d’honorer nos parents, ce qui signifie qu’il faille leur obéir dans notre jeunesse, respecter leur sagesse quand nous sommes adultes, prendre soin d’eux lorsqu’ils sont âgés et de pas apporter la honte sur votre nom de famille. Il est implicite que dans ce commandement, les parents doivent également être honorables. Le sixième commandement, comme déjà mentionné, interdit le meurtre. Selon la lettre de la loi, cela signifie qu’il est interdit d’usurper la prérogative de Dieu en prenant une vie humaine puisque Lui seul a le pouvoir de le faire ou de demander à quelqu’un de le faire. Nous ne devons pas attenter à nos jours ou aider quelqu’un d’autre à se suicider et nous ne devons pas avoir recours à l’avortement. Selon l’esprit de la loi, nous ne devons pas haïr ou dénigrer une personne. Le septième commandement interdit l’adultère, mais, dans son intention spirituelle, il interdit toute relation sexuelle en dehors du mariage ainsi que le fait de fantasmer sur ces relations. L’immoralité sexuelle en général, incluant les relations sexuelles avant le mariage et les relations homosexuelles, est interdite, comme cela est expliqué ailleurs dans les lois de Dieu. Le huitième commandement interdit le vol, mais dans l’esprit de la loi, il inclut le fait d’avoir la responsabilité de prendre soin de ce qui appartient aux autres et de rechercher un gain honnête afin d’avoir la capacité de le partager avec d’autres qui seraient dans le besoin. Le neuvième commandement dénonce le faux témoignage contre son prochain, mais dans sa pleine intention, il inclut la protection de la réputation d’autrui, le maintien de l’honnêteté et de l’intégrité dans toutes nos relations en disant toujours la vérité. Et enfin, le dixième commandement condamne le fait de convoiter ce qui appartient à autrui ; ainsi, nous voyons que, même dans la lettre de la loi, ce commandement est spirituel et concerne les pensées d’une personne. Nous devons nous abstenir de convoiter ce que nous ne pouvons pas obtenir légalement. Ces commandements sont étayés et clarifiés par d’autres lois et instructions dans les Écritures. En fait, Dieu utilise toute la Bible pour nous révéler Sa loi et Sa volonté. Pourtant, malheureusement, l’homme a rejeté la loi de Dieu dès la genèse de l’histoire humaine. Le péché, la transgression de la loi, fut proposé à l’humanité dans le jardin d’Éden. Satan mentit à Adam et Ève au sujet de l’arbre de la connaissance du bien et du mal Genèse 34 ; Jean 844. Contrairement à sa prédiction trompeuse, le premier homme et la première femme sont bien morts. Comme leurs descendants, nous sommes tous mortels Hébreux 927. Il n’est pas étonnant que la présence universelle du péché parmi les êtres humains Romains 323 soit reliée à la mort et au refus du don de Dieu, la vie éternelle Romains 623. La nature omniprésente du péché et de la mort est démontrée par la tendance humaine à négliger et à désobéir à la loi de Dieu Romains 87. L’aveuglement accompagne souvent cet éloignement des directives parfaites de Dieu Jérémie 179 ; Jérémie 1023. L’influence de Satan est indubitable dans ce modèle, à la fois directement Éphésiens 21-3 et indirectement à travers ceux qu’il trompe 2 Corinthiens 1113-15. Devenu l’adversaire de Dieu par sa propre rébellion, Satan enrôla secrètement l’espèce humaine dans son combat. Les êtres humains pécheurs sont devenus ennemis de Dieu, puisque tout péché, en plus des conséquences sur autrui, est en fait, par définition, commis contre Dieu Genèse 399 ; Psaumes 514. La transgression de toute instruction de Dieu est péché 1 Jean 517. Ne pas faire ce que l’on devrait faire Jacques 417 et ne pas agir selon sa conscience Romains 1423 constituent également des péchés. De plus, le péché est une puissance asservissante dont il nous faut être délivrés et rachetés Romains 723-25. De par nous-mêmes, nous n’avons pas le pouvoir d’initier cette rédemption 1 Pierre 118-19. Puisque le péché sous toutes ses formes nous sépare de Dieu Ésaïe 591-3 ; Éphésiens 417-19 et entraîne finalement la mort, l’obéissance ne peut pas pour autant nous racheter de la conduite passée, bien qu’il faille obéir. Seul le sacrifice parfait de Jésus-Christ peut nous délivrer Hébreux 214-15 et nous réconcilier avec Dieu. Voir les chapitres intitulés Le sacrifice de Jésus-Christ » et Le repentir et la foi » Avec le pardon des péchés, disponible par la grâce de Dieu Romains 324, les chrétiens trouvent la liberté en obéissant à la loi de Dieu Jacques 121-25. Au lieu d’être esclaves du péché par la désobéissance, nous servons Dieu en Lui obéissant et nous suivons le chemin qu’Il a tracé pour atteindre la vie éternelle dans Son royaume. Ce qui est un don gracieux et immérité de Sa part Romains 616-23. Retourner à son ancienne vie de péché est une chose sérieuse aux yeux de Dieu 2 Pierre 220-22. Le seul péché qui ne puisse cependant être pardonné est le rejet délibéré du sacrifice de Jésus-Christ, sacrifice par lequel est possible le pardon des péchés Hébreux 64-6 ; Hébreux 1026-31. Ce péché est décrit par le Christ comme un blasphème contre l’Esprit » Matthieu 1231, un rejet conscient de la puissance et de l’autorité de Dieu. Après que tous les êtres humains auront eu l’occasion d’avoir le salut, ceux qui ne se repentiront pas malgré tout seront détruits Apocalypse 2014-15. Ils recevront ainsi l’ultime salaire du péché — la seconde mort. Voir le chapitre intitulé Les résurrections et le jugement éternel » Bien que chaque personne soit responsable de ses propres péchés Ézéchiel 184 ; Ézéchiel 1820, Satan le diable est identifié comme le séducteur de l’humanité et comme celui qui, en fin de compte, est responsable de conduire les hommes à pécher Apocalypse 129 ; Apocalypse 201-3. Lire le chapitre intitulé Satan le diable » Peut-on encore lire ? Léon Bloy Pour le deuxième volet de notre série consacrée à ces figures au ban de la littérature, Zone Critique s’interroge sur le destin de Léon Bloy, écrivain monarchiste et catholique de la fin du XIXe siècle. Sa verve de prédicateur a-t-elle vieilli ? Son talent d’orateur est-il suranné ? Bref, peut-on encore lire Léon Bloy ? Notre contributeur, Clément Guarneri, propose une lecture assez osée de Bloy qui incite à voir dans ce personnage hors-norme, un poète pascalien. Ses œuvres seraient donc un viatique indispensable pour traverser notre époque tourmentée. Si on me prouvait que la vérité est en dehors du Christ, je préfèrerais rester dans l’erreur avec le Christ que dans la vérité en dehors de Lui ». Fédor Mikhaïlovitch Dostoïevski. Je veux aujourd’hui vous entretenir d’un grand écrivain catholique, dont les œuvres sont régulièrement rééditées depuis une dizaine d’années, j’ai nommé Léon Bloy. Pourtant, je ne doute pas qu’en ces temps de matérialisme dévot et d’irrévérence pour tout ce qui a trait au christianisme et au catholicisme, la figure du Mendiant Ingrat passe pour inactuelle, voire profondément rétrograde, aux vues de l’ardeur de ce fol en christ » pour qui seule la Gloire de Dieu comptait, et dont l’œuvre fut le témoignage retentissant. Mais il en va à vrai dire pour l’œuvre de Léon Bloy comme il en va pour toute œuvre enracinée dans l’occident chrétien, une méfiance de plus en plus accrue, une lecture de plus en plus partielle, et un regain d’intérêt tout relatif s’efforçant d’équarrir, de polir, toute aspérité de pensée. On loue ainsi l’imprécateur de génie que fut le Vieux de la Montagne, en s’enthousiasmant de la verve, de la gouaille, de la truculence de son style orné de latinismes, d’archaïsmes et d’argot, mais l’on évince le penseur, le témoin, le prophète, au nom de son intolérance, de ses excès et de ses violences… Une telle manie, est le propre d’un siècle piqué d’asepsie qui voudrait expulser, au prétexte d’un idéal hygiéniste, tout ce qui fait le sel de la terre la liberté. Et aussi absurdement que cela puisse paraître, nous aurions consommé, à rebours de Saint Paul prêchant que la lettre tue, l’esprit vivifie », l’équilibre, renversant l’avertissement du Saint Apôtre en affirmant désormais que l’esprit tue, la lettre seule vivifie ». Seulement, ce serait se méprendre que de lire ainsi Léon Bloy, en séparant le fond de la forme, quand style et pensée sont indissociables. L’heure est donc venue de relire ce Blasphémateur par amour », à l’aune de cette imbrication. Léon Bloy, l’incendiaire Léon, Marie, Joseph Bloy naquit le 11 juillet 1846, deux mois avant l’apparition de la Vierge à la Salette en Isère, à Notre-Dame de Sanilhac en Dordogne, à deux pas de Périgueux. Il fut le fils de Jean-Baptiste Bloy, fonctionnaire des Ponts et chaussées, franc-maçon admirateur des Lumières, et de Anne-Marie Carreau, d’origine espagnole, fervente catholique dont Bloy déclarera plus tard qu’elle fut véritablement, avec Jules Barbey d’Aurevilly, l’artisane de son retour au catholicisme en 1868. Durant cette première jeunesse en province, Bloy ne fit montre d’aucune prédisposition si ce n’est d’un talent prononcé pour le dessin qui inquiéta l’idéal bourgeois de son père. D’un tempérament taciturne, il fut aux dires de ses maîtres un piètre écolier, et dut être retiré de la classe de quatrième, suite à une altercation dans la cour de l’établissement, se retrouvant ainsi sous la direction de son père qui l’orientera après une première formation décousue, vers l’architecture. L’écrivain reviendra d’ailleurs quelques années plus tard, sur cette jeunesse, au chapitre X du Désespéré, dans lequel il décrira tous les ressorts de cette enfance mélancolique. L’heure est donc venue de relire ce Blasphémateur par amour » Ce ne fut donc qu’à sa montée sur Paris, après avoir rédigé une tragédie de mauvais aloi, Lucrèce, que Léon Bloy s’arrima à sa vocation d’écrivain, après son échec à l’école des Beaux-Arts et ses diverses incursions dans le salariat. Il fréquenta alors les milieux du socialisme révolutionnaire, rédigeant des articles dans l’esprit de Jules Vallès, se faisant communard d’avant la Commune », avant sa rencontre décisive, en décembre 1868, avec Jules Barbey d’Aurevilly, rue Rousselet, dont il devint par la suite le secrétaire. Cette rencontre eut alors nombre de répercussions sur le jeune Léon Bloy et signa le retour du fils prodigue à la foi de sa mère. En moins de deux ans, il fit, par une étude prodigieuse, ses humanités, se nourrissant de la Vulgate de Saint Jérôme, de Juvénal, de Cicéron, et des grands classiques français, notamment Pascal, tout en accordant une grande attention, sous l’influence de Barbey d’Aurevilly aux penseurs contre-révolutionnaires, tels que Joseph de Maistre, Louis de Bonald, Antoine Blanc de Saint-Bonnet avec qui il entretint une correspondance. Léon Bloy nouait ainsi avec les milieux traditionnalistes français, quand la guerre franco-prussienne de 1870 vint l’arracher à ses études et le mener sur le front de cette expérience, il livrera plus tard récits et contes au Gil Blas, les faisant publier en un recueil Sueurs de Sang en 1893. Au retour de la guerre, Léon Bloy, poursuivit sa formation intellectuelle auprès de Barbey d’Aurevilly et fit la connaissance du fou », Ernest Hello, grand traducteur des mystiques telle Angèle de Foligno ou encore Ruysbroeck l’Admirable, et de l’abbé Tardif de Moidrey, brillant prédicateur et talentueux exégète vraisemblablement confesseur de Barbey d’Aurevilly nous lui devons une Introduction au livre de Ruth rééditée chez Desclée de Brouwer par Paul Claudel en 1938, par l’entremise duquel il découvrira le pèlerinage de la Salette, dont il tirera deux ouvrages Celle qui pleure, Notre-Dame de la Salette publié en 1908 et Le Symbolisme de l’Apparition publié à titre posthume en 1925, et une nouvelle méthode de lecture biblique qu’il nommera le symbolisme universel ». Ce fut aussi durant cette période de 1879 à 1882 qu’il éprouva une ardente passion pour Anne-Marie Roulé, auprès de laquelle il vécut un amour mystique, extatique, durant lequel lui fut livré son célèbre Secret ». Tous deux guettant, attendant, l’événement terrible, apocalyptique annoncé par Saint Joseph, auquel ils n’assisteront pourtant pas. Cela vaudra en 1882 l’internement d’Anne-Marie Roulé à l’hôpital Saint-Anne à Paris et à Léon Bloy le désespoir d’un idéal saccagé. Commençait alors après des années de pauvreté, une vie d’errance, de bohème, faite de deuils et d’unions passagères perte de sa maîtresse Berthe Dumont, naissance de son fils Maurice qu’il eût d’Eugénie Pasdeloup, durant laquelle Bloy collaborera au Chat Noir, journal satirique de Rodolphe Salis, publiant des articles assassins sur les écrivains de son temps rassemblé dans un recueil de critiques les Propos d’un entrepreneur de démolitions en 1884 et élaborant une étude historique providentialiste sur Christophe Colomb en qui il voit le Messager du Christ Le Révélateur du Globe, Christophe Colomb et sa béatification future, 1884. Proche de la bohème parisienne, il rencontrera en 1884, l’écrivain Joris-Karl Huysmans qui venait de publier À Rebours et Auguste Villiers de l’Isle-Adam, célèbre auteur de L’Ève future et des Contes cruels. Mais ce ne fut qu’en 1887, après l’échec de son pamphlet hebdomadaire Le Pal, que Bloy accèdera, avec son premier roman autobiographique, Le Désespéré, à la reconnaissance d’un petit cercle, en dépit de l’insuccès, signant par là-même une déclaration de guerre au naturalisme en assurant le renouveau de la littérature catholique. Néanmoins, sans le sou, Léon Bloy poursuivait une vie de débrouille, d’écrivain prolétaire, fidèle au Christ, vivant d’expédients et de mendicité. Il fallut attendre la rencontre de Johanne Molbech fille du poète Christian Molbech, en 1889, dans le salon des Coppé, qu’il épousera l’année suivante époque de sa brouille avec Huysmans, pour que l’écrivain dispose enfin, à défaut du confort, de la stabilité de la vie familiale malgré les déménagements de taudis en taudis, de masure en masure. De cette union naquirent Véronique en avril 1891, André en 1894 qui décèdera soudainement en 1895, Pierre en 1895 qui décèdera l’année même de sa naissance, et enfin Madeleine en 1897. Cette union marquera le début de l’œuvre de la maturité, la période des grandes amitiés, et celle d’une création régulière dont son journal littéraire et inédit nous retrace la genèse. Il publiera ainsi en 1892 Le Salut par les Juifs, essai poétique d’inspiration paulinienne retraçant le rôle d’Israël dans l’eschatologie1 chrétienne, en 1894 les Histoires désobligeantes, contes cruels d’une ironie féroce avant l’année 1895 surnommée par Bloy L’année terrible », en raison de la perte de ses deux fils et de la maladie de sa femme ; ce sera d’ailleurs dans ce douloureux contexte qu’il terminera La Femme Pauvre, entreprise dès 1887, et parue en 1897. Viendront ensuite le journal littéraire dont le fameux volume Le Mendiant Ingrat, édité en 1898, véritable reliquat de la vie de l’auteur et mythe littéraire, avant la rencontre de son éditeur Alfred Valette qui l’associera à l’aventure du Mercure de France, assurant ainsi des revenus stables au Pèlerin de l’Absolu, lui permettant alors de publier Le Fils de Louis XVI en 1900, L’exégèse des lieux communs 1903, 1908, les autres volumes du journal littéraire, et enfin Le Sang du Pauvre en 1909 ouvrage toutefois publié chez l’éditeur Juven, L’Âme de Napoléon en 1912 ou encore les Méditations d’un solitaire en 1916 publiées en 1917, année de la mort de Léon Bloy, à Bourg-La-Reine où il fut enterré. La recherche de l’absolu Celui qui ne prie pas le Seigneur prie le Diable » écrivit Léon Bloy. Cette citation, fraîchement remise au goût du jour par le Pape François, le jour de son accession au trône de Pierre, est éminemment révélatrice de la pensée du poète et constitue l’épine dorsale de son itinéraire spirituel. Il fut, à la suite de Baudelaire, et avant des écrivains comme Georges Bernanos, Louis-Ferdinand Céline, ou encore Jean-Pierre Martinet, l’un de nos auteurs qui interrogea le scandale du Mal avec le plus d’à-propos, d’acuité et de justesse, ne cessant d’intimer que le désespoir, le fatalisme, la haine du beau, le matérialisme, sont devenus les ressorts de la machinerie diabolique et les expédients par lesquels Satan agit sur nos vies en annihilant notre enthousiasme. Ce mot de Satan, de malin, que les prêtres même craignent parfois d’évoquer, de peur du ridicule, est bien loin de ce diablotin affublé d’une queue et d’un trident, il est au contraire ce désespoir », cet Irrévocable dont parlait justement Baudelaire, celui qui divise et corrompt l’âme pour l’éloigner de Dieu, par le simulacre, l’idolâtrie, le péché, l’orgueil, la haine et l’envie ; cet instrument de discorde flattant notre vanité. Ainsi, non loin d’interroger une notion creuse, Bloy nous invite-t-il à scruter nos âmes pour en extraire sa noblesse et sa munificence, dans la voie du dépouillement et de la méditation, par une ascension sans cesse accrue dans l’Amour de Dieu, fondée sur l’imitation du Christ. Mais cette recherche de l’Absolu dont témoigne l’œuvre de Léon Bloy, trouve tout particulièrement écho dans son œuvre romanesque et dans ces deux romans que sont Le Désespéré et La Femme Pauvre, véritables chefs-d’œuvre de mystique, narrant la lutte de Caïn Marchenoir, écrivain-journaliste vomi par le tout Paris littéraire, puis celle de Clotilde Maréchal, une pauvresse aux traits de sainte, contre la médiocrité du temps présent, la bassesse et les mesquineries de l’âme humaine, débusquant ici ou là, les mensonges et les écueils d’une société pour qui l’esprit de lucre seul fait loi et dans laquelle l’héroïsme chrétien n’est plus qu’un martyr tout anachronique faisant la joie des profanateurs et des hypocrites. Léon Bloy ne manquant pas de conspuer, dans la lignée des prophètes par le ton, et d’un Balzac par l’analyse des milieux, la bigoterie des catholiques, l’ignominie du journalisme, l’égoïsme bourgeois, la vilénie des mauvais pauvres », au point de porter sa prose jusqu’au blasphème envers ce Dieu qui a promis et qui ne vient pas, comme pour le forcer à sortir du silence. Livres de la révolte, manifestes contre l’esprit retors des sociétés modernes, odes à la pauvreté chrétienne, Le Désespéré et La Femme Pauvre forment donc, à défaut de vies de saints, deux récits de vies exemplaires, contant l’ascension de deux âmes éperdument amoureuses, vers l’unité et la plénitude de Dieu. Enfin, si Le Désespéré se clôt certes sur l’échec de Marchenoir et l’apparente absence de Dieu, La Femme Pauvre se clôture quant à elle sur l’image d’une béatitude que l’humilité voudrait présenter comme inachevée, voire inaccessible, et dont Clotilde Maréchal nous présente la Joie en s’adressant à un prêtre qui la plaint de sa misère On n’entre pas au Paradis demain, ni après-demain, ni dans dix ans, on y entre aujourd’hui, quand on est pauvre et crucifié ». Car au-delà des heurts et des tragédies, Léon Bloy parvient à nous communiquer, dans des pages sublimes, la quintessence d’une vie spirituelle, en nous ramenant dans le temps de l’âme, loin, très loin du temps matériel, par de multiples épiphanies2, dans lesquels son talent d’enlumineur rappelle les plus belles visions des mystiques. Et à Bloy d’ériger, dans un style inimitable, deux fresques littéraires, deux paraboles bibliques », deux récits allégoriques, rejouant, réécrivant, au sein de la modernité, le drame théologique de la Sainte Trinité, l’histoire du Salut. Le Désespéré devient alors le récit figuré de la passion du Christ, contant le sacrifice de Caïn Marchenoir sur l’autel du journalisme, après l’échec d’un amour mystique avec Véronique Cheminot, figure de l’Amour et de l’Esprit-Saint, faute de sa folie ; autrement dit, Le Désespéré, prenant acte de la modernité et de l’apparente faillite de la Rédemption », nous évoque la scandaleuse impossibilité des noces du Christ et de son Église annoncées dans l’Apocalypse de Jean. Tandis que La Femme Pauvre, s’efforcera d’outrepasser cette aporie, en rejouant le drame des Écritures, à travers le destin de Léopold et de Clotilde Maréchal, afin d’annoncer, la venue du Paraclet ; la Vierge de l’Apocalypse terrassant l’étoile du soir, le Christ en Gloire épousant enfin, à l’heure du Jugement Dernier, son Église. Bloy possède une langue inimitable, en clair-obscur, qui oscille entre ténèbres et lumière Ces paraboles, Léon Bloy nous les évoque dans une langue inimitable, en clair-obscur, par une oscillation constante des ténèbres à la lumière, à la manière des peintres médiévaux, rameutant la lumière au centre même de l’enfer parisien, par l’irradiation exalumineuse3 de ses personnages et de ses mots. Le poète cherchant, dans l’enflure du langage, des métaphores et des sons, par association d’idées et correspondances, ce qui le mènera toujours un peu plus au seuil du Mystère, aux portes de la contemplation béatifique, à la connaissance de Dieu. Léon Bloy, prophète de l’Esprit-Saint Parallèlement à son œuvre de conteur et de romancier, Léon Bloy écrivit d’importantes études historiques, ainsi que des essais poétiques, qui retracent son attente de la Parousie4 du Christ et ses spéculations sur le rôle de la troisième Personne Divine l’Esprit Saint. L’écrivain élaborant une relecture biblique symbolique et allégorique, tentant d’isoler les desseins de Dieu et le rôle de chaque homme dans le plan divin, en le rattachant à l’histoire universelle du salut, selon le dogme de la Communion des Saints5 et la doctrine du corps mystique. Ainsi, tout homme serait surnaturellement un membre de Jésus-Christ et rejouerait, par sa douleur, la Passion du Seigneur, jusqu’au consummatum est, œuvrant par là-même, au salut de l’Humanité. Le fond de ma pensée est que dans ce monde en chute, toute joie éclate dans l’ordre naturel et toute douleur dans l’ordre divin. En attendant les assises de Josaphat, en attendant que tout se consomme, l’exilé du Paradis ne peut prétendre qu’au seul bonheur de souffrir pour Dieu. On retrouve là, le sublime souffrir ou mourir » de Sainte Thérèse d’Avila, et l’inséparable articulation de l’Histoire et du Mystère, qui nous invite à aller au-delà du visible, à interroger les apparences, en vertu de la formule de Saint Paul, nous voyons comme dans un miroir aux énigmes ». Le poète, dans une vision prophétique, dépeignant avec pittoresque, un avenir apocalyptique confinant à l’indicible et à l’ineffable, en rattachant les faits et les hommes aux vues de la Providence. Ainsi, Léon Bloy vit dans le destin de Christophe Colomb, de Marie-Antoinette, de Napoléon, du fils de Louis XVI, des empereurs de Byzance et de Jeanne d’Arc, les instruments de Dieu, les figures annonciatrices de cet Autre » qui doit venir, la face de Dieu dans les Ténèbres » de ce paraclet-Esprit Saint qui couronnera l’histoire de l’humanité à l’heure du Jugement Dernier. La pitance de l’âme Nous sommes tous des misérables et des dévastés, mais peu d’hommes sont capables de regarder leur abîme » s’écrie Marchenoir dans La Femme Pauvre, sur un ton tout pascalien. Aussi, le temps est-il peut-être venu de s’abreuver de nouveau aux mamelles de l’Art, de la pensée, de l’âme, par la lecture de cette œuvre qui mieux qu’aucune autre, à la fin du dix-neuvième siècle, avait perçu l’impasse de la modernité. Cette impasse, nous la connaissons, nous la fréquentons, elle réside tout entière dans la haine du Pauvre, dans le primat de la technique, dans l’aliénation à la matière. Ainsi, lire, relire Léon Bloy, n’est peut-être qu’une autre façon de s’extraire de ces temps sans grandeur qui font peu avec beaucoup, quand on faisait autrefois beaucoup avec peu… Le Mendiant Ingrat nous invitant par son ardeur, sa naïveté, ses coups de gueule, sa révolte, son Amour, à outrepasser le fatalisme d’une ère qui voudrait nous arracher notre pitance. Ainsi, revenir à cette œuvre qui a tout, aujourd’hui, d’un exorcisme spirituel, c’est affronter le mal du temps ; Léon Bloy, substituant à l’amertume des viatiques sans consistance, le froment de l’âme l’ENTHOUSIASME, ce Dieu qui est nous. 1 Le terme d’ eschatologie » vient du vocabulaire théologique, il désigne la doctrine des choses qui doivent advenir à la fin du monde, c’est autrement dit le discours sur la consommation des siècles. 2 Chez les chrétiens, le terme épiphanie » désigne la fête de la manifestation de Jésus aux Gentils. Par extension, il peut désigner un moment de contemplation en référence à la Révélation. 3 Exalumineux, euse », est un néologisme dérivé du mot lumineux, euse » auquel a été ajouté le préfixe latin ex », signifiant hors de, en dehors de. Autrement dit la lumière que dégage un être, une chose, par exemple un corps exalumineux », un corps qui transsude la lumière. 4 Le mot de Parousie » est un terme biblique issu du Nouveau Testament signifiant la seconde venue du Christ, à l’heure du Jugement Dernier. Il est souvent représenté en gloire, drapé d’une tunique blanche, auréolé de lumière dans les représentations populaires. 5 Dans la théologie chrétienne, le dogme de la Communion des Saints veut que tous les membres de l’Église visible et invisible soient en union profonde. Clément Guarneri Imprimer cet article Commentaires COMMENT VIVRE UNE PROMESSE DE DIEU SANS SE DÉCOURAGER SELON UN PRINCIPE À 3 NIVEAUX ! La mythologie Grecque parle du phénix qui renaît de ses cendres . Au Moyen Age, il est l’un des emblèmes du Christ, mort puis ressuscité. Dans tous les cas et toutes les contrées, cette créature est le symbole de la résurrection et de l’immortalité… ● Ah la Bible toujours copié jamais égalée . ● Car cette histoire c’est celle de Dieu avec l’humanité c’est jésus qui en quelque sorte renaît de ses cendres . ● De sa mort vient la vie éternelle . SOUVENT LES PROMESSES DE DIEU SEMBLENT SUIVRE CE PROCESS ET RENAITRE ENSUITE DE LEURS CENDRES ! • Quand Jésus est sur La Croix tout semble finit • Tous les espoirs sur un sauveur et ses promesses sont anéantis . . Cela ressemble aux cendres de cette promesse … C’est donc Souvent le cas pour les promesses de la Bible . . . On peut parler de Principe . Et leur accomplissement se produit souvent en 3 étapes que nous allons détailler plus loin . Si on avait dit à • Joseph Qu’il serait numéro 2 d’Égypte au fond de sa citerne . • Pierre quand le coq chante que Dieu allait lui dire je bâtirai mon eglise avec toi ! • Paul sur le chemin de Damas que tu vas bouleverser l’humanité par tes épîtres. • Abraham dont la femme était stérile qu’il allait le père d’une grande nation . • Moise quand il tue l’égyptien et fuit que tu vas fendre la mer . • Jésus qui s’écrie sur la croix pourquoi m’as-tu abandonné alors qu’il est le sauveur du monde . Ils ne t’ auraient certainement pas cru à ce moment-là ! Car cela ressemblait plus aux cendres de la promesse qu’a son accomplissement ! TOI AUSSI TU PEUX SEMBLER VIVRE LES CENDRES DE CERTAINES PROMESSES DE DIEU … ● Les cendres de promesses générales ● Les cendres de promesses personnelles pour toi . Par exemple Vivre heureux dans l’éternité avec Dieu ou le fait que Dieu veut faire avec toi des choses extraordinaires ! ● Pour l’instant tu es peut être comme Joseph au fond la citerne ! ● Pourtant c’est une promesse de Dieu mais qui commence peut être tres mal pour toi. ● Ton soucis prime . ● Cette promesse qui n’arrive pas … ● Tu ne le crois pas ou plus . ● Mais heureusement Dieu est plus grand que cela . POURTANT IL S’AGIT LÀ BEL ET BIEN D’UNE PROMESSE QUE DIEU T’A FAITE À TOI CROYANT DU NOUVEAU TESTAMENT ! Mets ici celle que tu veux , celle qui est personnelle ! C’est une promesse comme par exemple celle faîte A Joseph de l’Ancien Testament “Joseph fit un rêve, et il le raconta à ses frères qui le détestèrent encore plus.” Genèse S21 “Ils s’emparèrent de lui et le jetèrent dans la citerne. Celle-ci était vide il n’y avait pas d’eau.” Genèse S21. Cette promesse à joseph • Nous fournit un puissant enseignement . • Nous indique comment trouver des forces dans l’épreuve , la persévérance, la providence divine , le brisement… • Cette parole nous montre aussi que Dieu permet qu’un homme ordinaire fasse et vive des choses extraordinaires comme toi-même . . . J’AI TROUVÉ UNE RÉPONSE LES ÉTAPES QU’IL Y A DANS UNE PROMESSE . J’ai découvert ce que Dieu fait entre le début et la fin de quelque chose ! “Mieux vaut l’aboutissement d’une affaire que son début. Mieux vaut un esprit patient qu’un esprit arrogant.” Ecclésiaste S21 “Joseph appela l’aîné Manassé, car, dit-il, Dieu m’a fait oublier toutes mes peines et toute ma famille.»” Genèse S21 “Et il appela le second Ephraïm, car, dit-il, Dieu m’a donné des enfants dans le pays de mon malheur.»” Genèse S21. Les 3 niveaux d’une promesse ! 1. Le terrain de l’affliction le réceptacle . 2- Ton Manassé oubli de la douleur et première consolation . 3-Ton Ephraïm la double bénédiction. ● Après le pays de l’affliction ton réceptacle . Dieu va te donner ton Manassé . Puis ton Éphraïm. ● Et ce qui compte ce n’est pas le moment que tu vis ici ça c’est le début . ● Ce moment passera mais ce qui compte que tu ailles au ciel la fin par exemple . ● C’est que Dieu veille sur l’accomplissement. ● Dieu est assez fort pour ne pas dépendre de moi . Après Manassé l’oubli des peines il y’a Ephraim la double récompense. Maïs que cela commence dans le pays de l’affliction les cendres …. ALORS LA SOLUTION COMMENT DEVIENT ON CONSOLÉ ET FÉCOND DANS TOUS LES SENS DU MOT DANS LE PAYS DE SON AFFLICTION ? Comment mieux vivre la fin d’une chose que son début ? ● En comprenant et acceptant que Dieu soit dans le pays de l’affliction et qu’il soit au contrôle même si tout déclare le contraire! ● Faute de connaitre cet enseignement et ces principes tu ne peux pas savoir et tu péris . “Mon peuple est détruit parce qu’il lui manque la connaissance. Puisque tu as rejeté la connaissance, je te rejetterai tu ne pourras plus exercer la fonction de prêtre pour moi. De même que tu as oublié la loi de ton Dieu, j’oublierai aussi tes enfants.” Osée S21 Articles similaires

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